2.2 ¿Hasta qué punto es real la
metamorfosis, existe el
hombre-animal?
Sobre la mitología en perspectiva chamánica,
la transformación sí es posible. En el libro "Las
enseñanzas de Don Juan": una forma Yaqui de conocimiento.
Don Juan, al comienzo, explica que el
conocimiento se traspasa de maestro a aprendiz, de
generación en generación, hasta nuestros
días.
El maestro de Don Juan había sido un diablero con
la capacidad de convertirse en animal, es decir, adoptaba la
forma física por
ejemplo de un perro que, como cuenta el relato, es asesinado en
una casa, cuando es sorprendido robando comida, y al mismo
tiempo que
muere el perro, el hombre muere
reposando en su cama.
Como la narración de Carlos Castaneda oscila
entre un texto de pura
antropología verídica y fieles
relatos hasta la poética y entretenida ficción, con
certeza no se sabe la verdad de los hechos ahí
mencionados, de hecho estos libros han
sido muy criticados.
Pero lo importante va más allá de eso, va
más allá de creer o no en hechos particulares que
aislados unos de otros parecen insignificantes. Más
allá de distinguir si la obra de Castaneda es pura
literatura, o, de
lo contrario, poesía.
Desde los antiguos minotauros del mundo clásico
de Grecia y
Roma hasta el
actual contexto chileno, también en la mitología
chilota (por ejemplo) se pueden encontrar mitos y
leyendas
referidas al tema del "diablero", y de seguro la
concepción del hombre-animal está presente y es
presentada como real, aunque desde el punto de vista
científico es imposible. Es más, desde la mirada
biológica, física y química es
ciertamente imposible a tal punto que se me hace insoportable
creer en estos cuentos
mitológicos.
"Las imágenes
de hombres-animales expresan
la idea de que todos compartimos ciertas propiedades
fundamentales y que, en cierta medida, tenemos la capacidad de
reactivar nuevas identidades y energías (…)" (Pineda,
pág. 25). Aunque aquí también se
señala que la creencia en energías es propia del
pensamiento
amerindio.
Desde mi punto de vista es propio del ser humano en
general y por sobre todo del chamán, que piensa como
intelectual, hasta desde una perspectiva física y
química.
En el análisis científico de Pineda, queda
claro que cuando un chamán sale de su casa y se coloca un
vestido de danta (un mamífero mitológico de
Venezuela), se
transforma, canta y deambula por la selva tal como si fuera uno
de esos animalitos, que en tales culturas es considerado como una
deidad.
Como se observa en la figura xx, el pectoral en forma de
ave representa ese viaje del chamán (al cual ya me
referí en el punto anterior), ese ascenso al cielo, en
donde con tan tremendos ojos puede semejar la vista de un
águila y observar la realidad monótona que pasa
sobre el suelo.
La verdad es que la figura es preciosa, la figura logra
conectarnos con esa otra realidad, como que nos invita a viajar
juntos en un vuelo mágico y sabio.
Por último, la simplicidad y calidez
artística con que se resuelve la parte de las alas y la
cola del ave es notable, inigualable.
2.3 ¿Recipientes para
alucinógenos?
La iniciación mística de los chamanes
está asociada al ingerir diversas sustancias
alucinógenas como por ejemplo: anadenanthera peregrina
(yapo), lophophora williamsii (peyote o san pedro), datura inoxia
(toloache), psilocybe mexicana (un hongo).
Esta lista podría ser muy extensa. La
mayoría de las plantas son
depositadas en tiestos especiales, ornamentados minuciosamente
por el gran artista, lo más probable que este artista
también halla sido un chamán.
"Para ser eficaz, el empleo de las
substancias alucinógenas ha de insertarse en una
visión del mundo y del trasmundo, una escatología, una teología y un
ritual" (Paz).
Como se observa en la figura xx los poporos (recipientes
para cal en forma de calabaza) tienen una connotación
sexual, perfectamente el palillo podría ser el falo y el
calabazo el útero femenino.
Esto no parece nada extraño si además
vemos las figuras del hombre-murciélago xx en donde el
órgano reproductor masculino queda al desnudo,
manifestándose así la clara manifestación
artística en torno a lo
erótico.
Las bandejas de las figura xx tienen un especial sentido
icnográfico, la verdad es que no se puede dilucidar con
claridad que especies de animales son, lo más probable, un
tipo de felino y quizás una serpiente.
2.3 ¿Por qué los chamanes creen ser
iguales a los animales?
Los Uwas de la Sierra Nevada del Cucuy, al norte de
Colombia, piensan
que somos iguales a los animales, ya que tanto ellos como
nosotros obtuvimos en un tiempo primordial diversas sustancias
alucinógenas, que al mezclar su consumo
causarían las relatividades entre nosotros y los
animales.
En este sentido sí es posible creer en la
transformación, pero espiritual, que trasciende el origen
del mundo, el origen de las especies.
Tal cual lo dice uno de los grandes autores de la
religión,
Mircea Eliade: "En el curso del ritual curativo, el chamán
no solo resume la cosmogonía sino que invoca a Dios y le
suplica que cree de nuevo el mundo. (…) Para las sociedades
arcaicas, la vida no puede ser reparada, sino solamente recreada
por un retorno a las fuentes".
Estoy de acuerdo con Eliade, aunque prevalece en
él, por supuesto, el pensamiento religioso. En lo personal, no creo
que Dios haya creado al mundo, pero sí acepto que se
piense que Dios lo creó, aunque en definitiva lo de volver
a las fuentes es lo que más me llama la atención.
Es impresionante la calidad estética de la simbología
chamánica, más bien dicho del ritual
chamánico, donde el actor principal es el chamán
vestido de innumerables adornos corporales como orejeras,
narigueras, pecheras, pinturas y tatuajes. Símbolos que llegan a ser una segunda
piel.
Muy destacable el mundo chamánico sobre todos los
temas aquí expuestos, que te hacen reflexionar sobre lo
más propio del ser humano, eso misterioso y
enigmático que tenemos todos.
Es el poder de la
imaginación, que a mi juicio sobrepasa los límites
estructurales de la sociedad y nos
inserta en un mundo mágico e infinito.
A fin de cuentas
¿qué lo que es real? Todo, sí, todo lo que
hacemos, vemos y creemos ver es real. Lo interesante está
en darnos cuenta de que cada uno de nosotros puede confeccionar
en su mente un mapa de la realidad. Desde el momento en que el
chamán de los cerros se viste con el traje del
mamífero y grita a viva voz : "¡Yo soy danta!" hasta
el momento en que nosotros mismos creemos en la inteligencia
propia del chamanismo.
5. Bibliografía de
referencia
- Oro de Colombia: chamanismo y orfebrería
(Museo Chileno de Arte
Precolombino), Roberto Pineda Camacho, Leras y Uribe,
2005 - El artista como un chamán, Tesis
PUC, Macarena Paz Salinas Amaral, 1994 - Los Chamanes : el viaje del alma,
fuerzas y poderes mágicos, éxtasis y
curación, Piers Vitebsky, 2001 - Las enseñanzas de don Juan, una forma yaqui de
conocimiento, Carlos Castaneda, 1974 - Mito y realidad, Mircea Eliade
(fotocopias) - El chamanismo y las técnicas
arcaicas del éxtasis, Mircea Eliade, 1994 - Corriente alterna, Octavio Paz,
1981 - Desde la Cultura: el
desconcierto y la incertudumbre en la obra de Carlos Castaneda,
Carme L. Puerta, 2003 - Diccionario de sinónimos y antónimos, Santillana, 2001
- Comer y ser comido. Los animales en la
tradición oral de los uwa, Ann Osborn, 1990
Por:
Gabriel Pantoja R.
Estudiante de agronomía
Pontificia Universidad
Católica de Chile
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